Raza y cambios étnicos en el ateísmo
El equilibrio de género no es el único que está cambiando en el paisaje- ateo en los últimos años, el movimiento también ha ganado una mayor presencia de los no creyentes no blancos.
La religión nunca ha sido sólo acerca de las creencias. Se trata también de la comunidad y la identidad y un montón más. Esto es especialmente cierto en las comunidades raciales o culturales minoritarios.
La Qu # 233-becois francófona son un buen ejemplo, su catolicismo envuelto tan fuertemente con su lo francés que llega a tener, literalmente, nada que ver con las creencias. Muchos de esos católicos Qu # 233-bec que ya no creen en Dios guarde llamándose católicos para que no desaparecen en los altavoces protestante inglés a su alrededor.
Lo mismo ocurre en las comunidades de color rodeadas de mayorías blancas. Ateos americanos africanos como Sikivu Hutchinson y Norm Allen han escrito poderosamente sobre la reacción especialmente fuerte, enojado que reciben de otros en la comunidad negro cuando identifican como ateos, como si estuvieran renunciar no sólo a Dios, sino a su raza y la comunidad también.
Lo mismo ocurre con los latinos, para quienes el catolicismo es a menudo una parte importante de la identidad cultural.
A pesar de estos desafíos, el paisaje está cambiando. En 1990, sólo el 6 por ciento de los afroamericanos identificado como no religioso. Para 2008, ese número había casi duplicado a 11 por ciento. También puede ver el panorama cambiante entre el general no religiosa:
En 1990, los estadounidenses no religiosos eran 80 por ciento de blancos, 10 por ciento de negro, y 4 por ciento hispana
Para el 2008, los estadounidenses no religiosos eran 72 por ciento de blancos, un 8 por ciento negro, y el 12 por ciento de hispanos
En otras palabras, la población en general está buscando más no religioso, y los no religiosos están buscando más a la población en general. Al igual que la presencia de más mujeres, la mayor presencia en los últimos años de los afroamericanos, los hispanos, y otros no creyentes de color en el ateísmo organizado y el humanismo es otra fuerza mayor atención a la justicia social y el trabajo humanitario entre ateos y humanistas.
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