Conocer la naturaleza de Dios a través de la Torá

En la tradición judía, la forma de encontrar el camino hacia Dios es el estudio de la Torá. Además de todas sus enseñanzas sobre el comportamiento y el ritual, la Torá es también la principal fuente de información sobre la naturaleza de Dios. Mediante el estudio de la Torá y de ver la forma en que se describe a Dios, los estudiantes comienzan a entender algo de la naturaleza de Dios.

Dios existe eternamente

De acuerdo con la opinión de la Torá de la existencia, Dios es la fuente de todo, y Dios es eterno - Él es, Él era, y Él será. El primero de los Diez Mandamientos: "Yo soy el Señor tu Dios," es el mandamiento de reconocer la existencia de Dios. Esta simple declaración es el núcleo de toda creencia judía y todo lo que la Torá representa.

Dios no es un "Él"

La Torá está escrito en hebreo, y sus referencias a Dios a menudo utiliza la forma masculina. Al igual que en Inglés, el uso de los pronombres masculinos a menudo no tiene relación con el género, por ejemplo, la gente hablar de "humanidad" cuando quieren decir "la humanidad." En la Torá, Dios no es un hombre, y cualquier esfuerzo para concebir a Dios como un hombre es limitante y por lo tanto está prohibido de acuerdo con la tradición de la Torá. El uso de pronombres específicos de género en referencia a Dios no es más que una limitación lingüística.

Dios es una sola entidad

Una oración conocida como la Shema (sheh-mah) Se recitan dos veces al día en la vida judía, y sus palabras vienen de la Torá. Su frase de plomo, que es el más conocido entre los Judios, es Shemá Israel Adonai Eloheinu Adonai EKHAD (sheh-mah yis-Rahmanehl ah-doe-Nahy eh-bajaheno-nueva ah-doe-Nahy EH-khahd- Escucha Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor es Uno). En otras palabras, el ritual diario entre los Judios establece y repite el concepto de Dios como Uno.

Dios está en todas partes - sí, en todas partes

Enseñanzas judías describen a Dios como omnipresente. Con la idea de que Dios está en todas partes y de cerca y lejos, es importante hacer una distinción entre la vista de la Torá de Dios y el panteísmo. El punto de vista de la Torá es que todo reside en Dios, mientras que el panteísmo es marcada por la idea de que todo es Dios.

Una manera en que Dios es descrito en la liturgia judía es Aviynu Malkaynu (AHvee-nueva mahl-kay-Nuevo- nuestro Padre nuestro rey). Esta frase implica que Dios está cerca y lejos. Tu padre está cerca y la familiaridad puede sentarse en el regazo de su padre y tocar su mejilla. Un rey, por el contrario, es alguien a quien nunca puede ver en su vida.

Dios extiende su brazo, pero él no tiene brazos

Los estudiantes de la Torá constantemente se enfrentan a una aparente contradicción en el texto. La Torá deja claro que ninguna persona puede concebir a Dios, y sin embargo, a veces se describe a Dios en términos humanos.

Una famosa imagen de la Torá es el "brazo extendido de Dios." La Torá dice: "Yo soy Dios, y voy a llevarte a salir de debajo de las cargas de Egipto Yo te libraré de su servicio que os redimiré con brazo extendido y con grandes juicios.." (Éxodo 6: 6). Un brazo extendido es una imagen muy concreta. Sin embargo, está prohibido por la ley judía para concebir de Dios en cualquier forma concreta o limitar a Dios con cualquier imagen. Entonces, ¿cómo conciliar esta imagen? Un principio importante del estudio de la Torá es que "la Torá habla en el lenguaje del hombre." Esta noción, que se repite con tanta frecuencia en los comentarios sobre la Torá a través de los siglos, es un recordatorio de que la gente usa imágenes finitos para comprender lo infinito, a sabiendas de la imposibilidad de la tarea. Estas imágenes concretas humanos hacen sugerencias, pero la literatura Torá a través del tiempo advierte a los estudiantes de la Torá que ten cuidado con las formas en que las imágenes concretas pueden interponerse en el camino en lugar de aclarar.