Jesús escoge a sus discípulos

Parece probable que Jesús escogió 12 seguidores durante su vida. Los evangelios no explican por qué Jesús eligió a estos tipos particulares, y no están de acuerdo acerca de qué tan temprano en la historia del movimiento se convirtieron en el grupo principal. Pero, sin embargo, los evangelios de Marcos y Juan, que son testigos independientes al Jesús histórico, frecuentemente se refieren a "los Doce" (Marcos 9: 35- 10: 32- 11: 11- Juan 6: 67-71- 20:24 ). El autor del Evangelio de Lucas por lo general depende de la marca por su información, pero uno de los nombres de Luke en su lista de los Doce es diferente, lo que puede significar que el autor tenía una lista diferente e independiente.

He aquí una lista de los discípulos que normalmente se consideran "los Doce", dispuestos en orden del más antiguo se señala en el evangelio de Marcos:

• Peter: Él era un pescador de Cafarnaum (Juan dice Betsaida). También está a menudo llamado Simón, Simón Pedro o Cefas. (Cefas viene del arameo que significa "roca", y Pedro viene del equivalente griego para el mismo.)

• Andrew: Él era el hermano de Pedro y la pesca asociación evangelio de Juan dice que Andrew fue el primer discípulo de Juan el Bautista.

• James: Era hijo de Zebedeo, y un pescador de Cafarnaum. Se llama "Santiago el Mayor", en la tradición posterior.

• John: Él era el hermano y socio de James en el negocio de la pesca de la familia. Y tal vez porque son tan descarados, en Marcos, Jesús da a los dos hermanos el nombre Boanerges, que es una forma griega del arameo "hijos del trueno" (Marcos 10: 35-45).

• Felipe: Él era de Betsaida, otra ciudad en la costa del Mar de Galilea.

• Bartolomé: Este miembro de los Doce no obtiene una gran cantidad de prensa. Simplemente no hay ningún historias sobre él, aparte de la lista de los Doce. Desde el siglo IX, algunas personas se han preguntado si es el Natanael menciona en Juan 1: 45 a 51 y de 21: 2. ¿Por qué? Debido a Natanael es un nombre de pila normal y Bartolomé era más probable un apellido (el griego se basa en arameo Bar-Talmai, que significa "hijo de Talmai").

• Mateo: Se llama un cobrador de peaje en el evangelio de Mateo. Esta referencia resuelve el problema en Marcos que el cobrador de peaje Levi se llama (Marcos 2: 13-17), pero nunca aparece entre los Doce (Marcos 3: 13-19).

• Thomas: Thomas, o "gemelo" en arameo, se llama "Tomás el incrédulo" porque dudaba de la resurrección de Jesús hasta que pudo tocar las heridas de Jesús mismo (Juan 20: 24-29). También ha llamado Dídimo Tomás (que es como decir "twin" dos veces en griego y arameo).

• James: Este hombre, que era el hijo de Alfeo, fue llamado en la tradición posterior "Santiago el Menor" - que no debe confundirse con Santiago el Mayor o Santiago el hermano de Jesús (Santiago era obviamente un nombre popular en el momento!).

• Simon: Fue llamado "el Cananeo" (que significa "celoso" o "celos" en arameo) en Mateo y Marcos y "el Zelote" (el equivalente griego de la misma) en Lucas.

• Thaddeus: Hay un poco de controversia cuando se trata de este 11 de discípulo. En Marcos y Mateo, que él llama Tadeo. Lucas, por su parte, llama a este hombre de Judas, hijo de Santiago.

• Judas Iscariote: Él es el que traicionó a Jesús a las autoridades (por lo que está siempre puso el pasado en las listas de los Doce!).

Las diferencias en las diversas listas sugieren que, en el momento en los evangelios fueron escritos, la importancia de los Doce había comenzado a decaer. Después de todo, si ellos o las comunidades a las que fundaron eran todavía potente, sus nombres serían firmemente arraigada y bien conocidos por los autores del Evangelio.

Importancia Los doce discípulos puede haber estado disminuyendo a causa de sus muertes, debido a cambios en los patrones de liderazgo en la iglesia, o simplemente porque las tradiciones acerca de los menos conocidos los habían perdido. Otra razón los Doce como un grupo no puede haber alzaba tan grande al final del primer siglo EC tiene que ver con su papel. Los evangelios informan que su trabajo consistía en predicar a Israel (Mateo 10: 5-6) y juzgar las 12 tribus de Israel en el fin del mundo (Q 22:30). Pero a finales del siglo I, cuando los evangelios se componen, el mensaje ya no se predica sólo para Israel, y el fin de los tiempos parece indefinidamente retrasado.